守靈的種類及其禮數(shù)有哪些內(nèi)容？ 守靈有守靈床、靈柩與靈牌三種。守靈床是它的原初狀態(tài)，守靈柩是他的轉(zhuǎn)化形式，至于守靈牌，則是它的異化存在。

（一）守靈床 人死之后，家人為之沐浴、更衣，置于堂屋之床。床因停靈稱靈床。靈床大于所停之靈，無(wú)論人與動(dòng)物，與侵犯尸體的，必先逾越床沿，進(jìn)入床內(nèi)。因此守護(hù)尸體之要在守護(hù)床體，守靈先守床體。靈床之稱，漢末已有。東漢經(jīng)學(xué)家、軍事家張奐在其遺囑中說(shuō)：“幸有前窀，朝殞西下，措尸靈床、幅巾而已。奢非晉文、儉非王孫，推情從意，庶無(wú)咎吝?！瘪赣蟹Q窀穸，至墓穴。晉文為晉文公，即姬重耳，春秋晉國(guó)國(guó)君，在齊桓公之后稱霸中國(guó)，為五霸之一。死后，喪事奢華。王孫為楊王孫，西漢中期人，主張裸葬，說(shuō)服其子，死后如愿。張奐主張殯葬不奢不儉，合于禮儀。其表現(xiàn)在停靈于床時(shí)，身上要蓋條幅巾。

我們?cè)僖粍t東晉時(shí)的靈床故事。東晉王濟(jì)去世后，當(dāng)時(shí)的名士都來(lái)吊唁。孫楚進(jìn)來(lái)后，先是痛哭?？蕻叄蜢`床曰：“卿常好我作驢鳴。今我為卿作，體如真聲?！痹谥袊?guó)古代，用驢聲來(lái)吊祭告別的，在此之前，曹丕在王粲墳前亦然。漢晉二代留下的兩側(cè)靈床記載，雖沒有出現(xiàn)守靈一詞，但當(dāng)有守護(hù)尸體事，只是尚未形成觀念，用專用名詞，加以稱呼，也就在敘事中為人輕忽。守靈一詞后出，近現(xiàn)代作者都曾用于小說(shuō)創(chuàng)作。清吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二回說(shuō)：“我父親已經(jīng)先一個(gè)時(shí)辰咽了氣……到了晚間，我在靈床旁邊守著?！泵┒茉谄鋵懚ㄓ诿駠?guó)時(shí)的作品《創(chuàng)造》中說(shuō)：“在父親的靈床邊，他就計(jì)劃如何安排未來(lái)的生活?！?/p>

（二）守靈柩 靈柩又作靈櫬，是死者已經(jīng)入殮的棺材。漢末爭(zhēng)雄，三國(guó)吳的奠基者孫堅(jiān)戰(zhàn)死異鄉(xiāng)，他的侄子孫賁“鑷帥余眾，扶送靈柩”。次詞，一直為后世漢語(yǔ)所使用。唐沈佺期以詩(shī)悼念友人王某說(shuō)：“靈柩寄何處，精魂今何之？”元王實(shí)甫敘說(shuō)西廂故事道：“將這靈柩寄在普救寺內(nèi)。”巴金在其《激流》三部曲中語(yǔ)：“聽說(shuō)梅表妹的靈柩就停在那里。我哪天有空倒想去看看她?！表槺阒赋觯X新曾親自將梅的靈柩送往所停之處，不是聽說(shuō)。

上述所引關(guān)于靈柩各條，沒有一項(xiàng)涉及到守靈。有關(guān)靈柩即靈櫬的守靈之文，似以晉代潘岳所作為早?！栋в朗盼摹肥菚x代文學(xué)家潘安仁在妻楊氏死后所作的一篇悼文，記守靈、出殯、下葬、歸反情狀。其中守靈部分，文云：“啟夕兮宵興，悲絕緒兮莫承。俄龍轜兮門側(cè)，嗟俟時(shí)兮將升。嫂姪兮悼惶，慈姑兮垂矜。聞鳴雞兮戒朝，咸驚號(hào)兮撫膺?！边@段話的大意是說(shuō)。在啟殯出喪的前一個(gè)晚上，家里人相伴在棺旁，悲哀絕緒，沒有誰(shuí)能承受。想到過(guò)一陣，畫有龍的喪車將從門側(cè)入室，等到規(guī)定的時(shí)刻將升車而去。她的嫂嫂姪女心情悼惶，慈祥的婆母憐憫于她。忽而聽到雄雞聲聲報(bào)曉警醒眾人，室內(nèi)守靈諸人全部都撫膺驚呼。作者以其筆墨寫出守靈氛圍，而對(duì)其母、嫂、姪心理的描寫，于一般中見其特殊。但同樣沒有形成守靈觀念，也沒有將相關(guān)活動(dòng)用守靈一詞表達(dá)。

（三）守靈位 再說(shuō)靈位。靈位又稱靈牌、靈主，是人死亡后家人親友暫時(shí)設(shè)置的木牌，上面書有死者姓名，用作供奉對(duì)象。《水滸傳》敘說(shuō)柴皇城死后，“柴進(jìn)教依官制，備辦內(nèi)棺外槨，依禮鋪設(shè)靈位”。這一習(xí)俗，現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)也往往提及。巴金《激流》三部曲說(shuō)：“故胞姐錢梅芬女士之靈位，這些字不留情地映進(jìn)他的眼簾?！鄙裰魉卜诺膸装副坏跹湔咭曌黛`位。明清間夏完淳記其吊亡姐說(shuō)：“拜哭撫靈幾，憂來(lái)不可任。孤兒在左右，呼舅何殷殷?！鼻宕骷覅蔷磋髟谒鶖⒐适轮校f(shuō)嚴(yán)監(jiān)生“撫著靈床子，又哭了一場(chǎng)”。這里的靈床子是放神主的桌子，寫靈床子意在牌位。靈牌作為亡者尸體代替物，一般在書其姓名之后，添上“之位”二字，也有在姓名之上加立牌位者對(duì)其稱呼。有些家族為突出政治地位，書寫亡者官銜。清曹雪芹描述《紅樓夢(mèng)》人物秦可卿的靈牌道：“靈前供用執(zhí)事等物，俱按五品職例，靈牌疏上皆寫‘誥授賈門秦氏宜人之靈位’。”

據(jù)上所述，可知守靈有守靈床、守靈柩、守靈牌之別，這三種形式中，守靈床為其原始楊氏，在此基礎(chǔ)上發(fā)展而有守靈柩與守靈位。守靈床、守靈柩的根本在床，柩而在靈，在于被尊重稱為靈的死亡者形骸。為守形骸，而守停靈之床，而守盛放遺骸之柩。倘無(wú)靈停于床，床不謂靈床；倘無(wú)靈停于柩內(nèi)，柩不謂靈柩。守護(hù)靈床上的形骸，為防蟲獸爬行、吮吸、啃食。形骸盛于靈柩，加蓋合棺，與外界隔絕，無(wú)蟲獸侵害之憂，仍加守護(hù)，仍防止人為的破壞、竊盜。乃至防水火的災(zāi)殃。

到出喪埋葬之后，家中已無(wú)尸體，用神主牌位代替。此時(shí)牌位，與前之守護(hù)靈床、靈柩有質(zhì)的區(qū)別。所守者不是形骸實(shí)體，而是他的象征物。有時(shí)，人死不見其尸，以象征物作為形體而加以守護(hù)，在亡者骨肉形體無(wú)存的情況下，成為的守護(hù)方法。這或許是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，或許是旅途遭到橫禍，或許是客死異鄉(xiāng)，或許是沒于地震山崩等自然災(zāi)害。守靈而不見肉身，僅以象征物替代，更說(shuō)明守靈中之守靈牌與守尸有別，雖然它源于守尸，是守尸的發(fā)展。