孔子不談?wù)?/p>

好的篇《學(xué)而》是講個(gè)人作學(xué)問(wèn)的內(nèi)在修養(yǎng)，接著下來(lái)第二篇《為政》則是講學(xué)問(wèn)的外用。

不過(guò)提到為政，有一點(diǎn)要注意：我們常發(fā)現(xiàn)在一些著作中，許多人認(rèn)為《為政》是孔子的“政治思想”，或者用現(xiàn)代的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，稱之為“政治哲學(xué)”。在我個(gè)人研究的結(jié)果，認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的?？鬃雍苌偬岬酵暾^念的“政治”，孔子只說(shuō)“為政”，這點(diǎn)我們要特別注意。站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，態(tài)度要非常嚴(yán)謹(jǐn)。我們常說(shuō)一句話：“在法律面前，人人平等，要服真理?！弊鲗W(xué)問(wèn)的立場(chǎng)，就是“在學(xué)術(shù)面前，態(tài)度要非常嚴(yán)謹(jǐn)，服從真理?！笨鬃又恢v“為政”，不談?wù)?；“政治”如?guó)父所說(shuō)的：“管理眾人的事。”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國(guó)文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過(guò)去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問(wèn)外用的道理。