中國文化，博大精深，書畫藝術(shù)已有兩千余年的歷史，而典藏之風(fēng)，也早在魏晉朝時就漸漸興氣，同時也流行了以書畫布置居家，美化居住環(huán)境，改變室內(nèi)風(fēng)水，以求心想事成。

回顧歷史，多少國畫大師的佳構(gòu)，成為歷朝歷代鎮(zhèn)國之寶，多少書法大家的墨痕，受到大官巨商頂禮膜拜。楊鈞淇大師獨(dú)到的看法：首先可以肯定，藝術(shù)作品的陳設(shè)，是室內(nèi)裝璜的重要組成部分，是現(xiàn)代裝璜學(xué)中的重要一章，在風(fēng)水方面，更具有神效妙能，是營造室內(nèi)風(fēng)水的法寶，完全建立在美學(xué)和科學(xué)之間。以畫中之景，補(bǔ)環(huán)境之缺;以畫家之筆氣，運(yùn)掛畫人(及賞畫者)之運(yùn)氣。

中國書畫的關(guān)鍵在于作品必須符合名、真、精、新，(具有藝術(shù)個風(fēng)的名家真跡、精品和完整、新美)，其次就是協(xié)調(diào)這些作品與室內(nèi)環(huán)境的呼應(yīng)，方能陶冶性情，幽雅環(huán)境，在美化室內(nèi)環(huán)境外觀中，起到凝聚平和“靜”氣的大功能。”

靜氣與靜的環(huán)境及靜的境界，在人的生活環(huán)境中，至關(guān)重要。老子曾說：天得靜則清、地得靜則寧、神得靜則靈。天地萬物，無不例外，從原始的年代到昌明的今天，為各教圣人廣播推崇，無不引以為修練的基本法門，和祈康福、祈平安的起點(diǎn)?？桌戏蜃咏虒?dǎo)學(xué)生顏?zhàn)涌思簭?fù)禮，并曰“仁者靜”;孟子則要人安靜放心，以靜之極而善養(yǎng)浩然之氣;莊子則在靜之極處，把握了中庸和無為；佛教更以靜心、靜悟，而達(dá)到?；垭p修?？v觀道教的太極、回教的齋戒、耶教的祈禱，無一不是對靜的環(huán)境養(yǎng)成與靜的境界的修練。而中國書畫正是靜氣釋放、氣場營造的媒介。

可惜的是，居家布置書畫，利用水墨作品改變風(fēng)水的風(fēng)氣延續(xù)至今，已經(jīng)成為一項(xiàng)通俗的民習(xí)。這種淺見的民習(xí)，受到坊間低層次的接受，在華人社會中流行，演變成了遠(yuǎn)離美感和陶冶性情原意的程式，忽視了對作品的審美要求及作品內(nèi)涵對環(huán)境的作用，輕視了名家名作本身學(xué)養(yǎng)功力和天地靈氣的潛伏，只求畫面非常表面演繹，應(yīng)景的口彩，將淵源流長的中國書法和繪畫，由傳統(tǒng)文化經(jīng)典的主干，派生出完全體現(xiàn)利益偏愛的“風(fēng)水畫”分枝。

風(fēng)水畫，也就是舊稱行畫，大凡設(shè)色艷俗，水墨浮淺，用筆疲軟，氣索神喪，單純從表面追求吉利榮華，將牡丹比擬為富貴，將鯰魚比擬為年年有魚，將水比擬為財(cái)。我們常常可以見到，在居家或公司辦公室的大門內(nèi)，懸掛一幅所謂的風(fēng)水畫，山高水大，瀑布由天而落，但山不知從哪里來？水往不知哪里走？更談不上書畫的高深與內(nèi)涵，這樣的作品擺放在辦公室事業(yè)出問題、擺放在家家運(yùn)就會有事情！

在中國書畫藝術(shù)的長河中，名家倍出，他們的作品流芳千古，成為人類社會的文化遺產(chǎn)，原因就是書畫藝術(shù)大師在創(chuàng)作作品時，以淵博的學(xué)養(yǎng)，以仁愛的追求，以安祥的靜氣，以純美的概念，在揮毫潑彩中注入了天地間浩然之氣，愈是好的作品，其潛伏的氣場愈大，釋放力愈強(qiáng)，持久年限愈長。作品中的靜態(tài)愈深，動力就愈強(qiáng)，能靜方能動，靜中有動，動中含靜，動靜相濟(jì)，靜若太空，才會應(yīng)變無窮。

以近代書畫大家為例：的豪邁豁達(dá)、齊白石的天真爛漫、黃君壁的自然秀美、傅抱石的高古奔放、溥儒的王孫風(fēng)范、石魯?shù)目穹艧崂奔坝谟胰蔚拇髿狻⑴颂靿鄣陌詺?、林散之的仙氣、毛澤東的帝皇氣、吳昌碩的金石氣、黃賓鴻的書卷氣、弘一法師的不食人間煙火之氣無一不是在靜中成氣，無一不是在各具個性里的作品中煥發(fā)“靜”氣。

中國畫中的抽象作品，同樣具備著奇能，抽象無疑是具象作品的局部，是具象的符號化，是具象作品之精練，同傳統(tǒng)的傳世名作一樣，通過視覺神經(jīng)的反射，刺激觀畫人的內(nèi)分泌系統(tǒng)興奮，通過作品的章法、設(shè)色、造型及畫家之筆墨靈氣注入，增強(qiáng)了觀畫人的主觀意識煥發(fā)。